לואי רנה ברס
עבור ישראל, הכל עניין של כרונולוגיה. הזמן מייצג הן את הקובע הקריטי ביותר להישרדותה של ישראל והן את ההקשר שבתוכו יש להבטיח הישרדות כזו. כמו באדם אינדיבידואלי, הזמן הוא גם ההדדיות של המוות. מערכת יחסים חיונית זו בולטת כיום ביותר לגבי חמאס וחיזבאללה, אך היא בעלת משמעות דחוף ביותר לגבי מלחמה עם איראן.
עבור ישראל, גיאופוליטיקה מוצלחת תתמקד בהכרח במלחמה המתקרבת הזו. בין אם הסכסוך הצפוי יהיה פתאומי או מצטבר, השלכותיו עשויות להתגלות כקיומיות. המשמעות הגדולה ביותר עבור ישראל תהיה הימנעות ממלחמה גרעינית. בין היתר, יעד זה יהיה מותנה ב"ניצול הזמן" של ירושלים.
מה יכולה להיות משמעות התצפיות המעורפלות הללו עבור ישראל במונחים מבצעיים? מה ניתן ללמוד על ההסתברויות המוערכות של מלחמה בלתי ניתנת לניהול עם איראן? כושר הלחימה של חיזבאללה גדול יותר מאלה של כל ארגוני הטרור הג'יהאדיסטים האחרים, באופן יחיד ומצטבר. היכולות הלוחמניות הללו מהוות איום אסטרטגי על ישראל גם מלבד הגיבוי האיראני שלהן.
כעת עולה שאלת מפתח עבור ישראל: באיזו מידה מודעות רעיונית גדולה יותר לזמן יכולה לייצר יתרונות ביטחוניים שניתנים לחישוב למדינה היהודית הנצורת?
על אף שאינם מוכרים בדרך כלל, חיזבאללה ויריבי הטרור העיקריים האחרים של ישראל מגדירים ניצחון אותנטי מנקודת המבט המבלבלת של "כוח על המוות". עבור כל האויבים הסוררים הללו, הפיכתו ל"שהיד" (שהיד) מייצגת "כוח לאורך זמן".
בהתאם לכך, ירושלים תצטרך לחשוב כיצד ניתן לערער על תפיסות כוח בלתי מוחשיות אך מכריעות כאלה.
בירושלים, "זמן אמת" לעולם לא אמור להתפרש רק במונחים של מדידות שעון. אבל מה יהווה תיאוריית זמן מותאמת אישית וממוקדת מדיניות?
בין אם מפורש או מרומז, ניתוחי ביטחון ישראלים צריכים להכיל מרכיבים מבוססי תיאוריה של כרונולוגיה. המאבק הרב-צדדי של ישראל במלחמה ובטרור יצטרך להתנהל עם תפיסות זמן נחרצות יותר אינטלקטואלית וניואנסית. למרות שלכאורה "לא מעשיים", מושגים כאלה של "זמן מורגש" או "זמן פנימי" יכולים לפעמים לחשוף יותר על בעיית ההישרדות המרכזית של ישראל מאשר כל מדידות שעונים הניתנות לפענוח בקלות.
המושג הרלוונטי של "זמן מורגש" או "זמן-כפי-חי" מקורו בישראל העתיקה. על ידי דחיית הזמן כהתקדמות ליניארית פשוטה, ניגשו העברים המוקדמים לכרונולוגיה כחוויה איכותית. ברגע שהוא נדחה כמשהו שיכול להיכנע רק למדדים כמותיים, הזמן התחיל להיות מובן על ידי הוגים יהודים מכריעים כאיכות סובייקטיבית מובהקת. השקפה זו זיהתה את הזמן כבלתי נפרד מהתוכן המושרה אישית שלו.
במונחים של האיומים הנוכחיים מאיראן, מתכננים ישראלים צריכים לשקול את הכרונולוגיה לא רק ברמות המבצעיות הברורות ביותר (למשל, כמה "זמן" עד שאיראן תהפוך לגרעינית?), אלא גם ברמה של מקבלי החלטות איראניים בודדים (למשל, מה חושבים מנהיגים סמכותיים בטהרן על הזמן בעיצוב תוכניות הגרעין שלהם מול ישראל?).
מראשיתו, החזון היהודי הנבואי היה אחד של קהילה שחיה "בזמן". בהשקפה מעצבת זו, המרחב הפוליטי או הגיאוגרפיה היו חשובים באופן מורגש, אך לא בגלל הטריטוריאליות. במקום זאת, הרלוונטיות של מרחבים גיאוגרפיים מסוימים נבעה מאירועים ייחודיים מסוימים שהתרחשו ככל הנראה בגבולותיהם.
הגיע הזמן לחזור לנושאים טקטיים ואסטרטגיים בעליל. עבור ישראל, שיפורי מדיניות הביטחון צריכים לכלול תמיכה ב"דומיננטיות הסלמה". כאשר ישראל ואיראן מעורבות בלוחמה ישירה מתמשכת, ניתן לצפות שכל יריב יחפש ראשוניות במהלך אפיזודות חסרות תקדים של הסלמה אך ישיג מטרה זו מבלי להגביר את הסיכונים של סכסוך קיומי. בין היתר, כל ציפייה כזו תדרוש הנחות הדדיות של רציונליות אויב.
יהיו מספר פרטים. אם ניתן היה לקבוע שאיראן ו/או חיזבאללה מקבלים אופק זמן קצר בחיפושיהם אחר "ניצחון" מוחשי על ישראל, כל תגובה ישראלית לתוקפנות של האויב הייתה חייבת להיות "מהירה" במובן המסורתי. אם היה נראה כי אופק הזמן המשוער של האויב היה ארוך יותר בחישוב, התגובה הצפויה של ירושלים עדיין יכולה להיות פחות או יותר מצטברת. עבור ישראל, משמעות הדבר היא הסתמכות יותר על הדינמיקה הפסיבית יחסית של הרתעה צבאית והגנה צבאית מאשר על כל אסטרטגיות אקטיביות של לחימה במלחמה גרעינית.
בסופו של דבר, המקרה הגרוע ביותר עבור ישראל יהיה להתמודד עם איראן חסרת היגיון. יתרה מכך, זה יכול לקרות במקביל להופעתו של המחבל המתאבד של חיזבאללה במיקרוקוסמוס: המחבל הבודד בשר ודם. עניין מיוחד לראש הממשלה והמטה הכללי של ישראל, אפוא, צריך להיות אופקי הזמן הנסתרים של המחבל המתאבד הג'יהאדיסט הזה. למעשה, פושע הטרור המטמא את עצמו כל כך מפחד מ"לא להיות" שכל תוכנית ל"התאבדות" תכוון כהימנעות ממוות אישית. לכאורה, תוכנית כזו אינה "רק" קשקוש מילולי; זו גם פחדנות פטנט.
מחבל מתאבד שואף המתנגד לישראל רואה את עצמו כקורבן דתי. זה מעיד על תקווה נואשת של יריב ג'יהאד להימלט מזמן חסר כל משמעות "קדושה". היריב הג'יהאד הרלוונטי יכול להיות טרוריסט חיזבאללה בודד, המדינה הריבונית של איראן או שניהם הפועלים במקביל.
מה על ישראל לעשות עם כל ההבנות המושכלות הללו של תפיסת הזמן של יריביה האיסלאמיסטים? תגובתה המדיניות המיידית של ירושלים צריכה להיות לשכנע הן מחבלים מתאבדים שואפים של חיזבאללה והן מנהיגים לאומיים איראנים ש"הקורבנות" המיועדים שלהם לעולם לא יוכלו להעלות אותם או את החברות שלהם מעל גבולות הזמן המוותיים ללא שינוי. זו תהיה בעיה אינטלקטואלית, לא בעיה פוליטית.
קובעי מדיניות ישראלים יצטרכו להכיר בבעיות צפופות מסוימות של כרונולוגיה כתלבטים רלוונטיים למדיניות. הם גם יצטרכו להכיר בעצמם שכל תקוות מתקבלות על הדעת לביטחון לאומי ו"דומיננטיות הסלמה" צריכות לקבל מידע על פי היגיון. בירושלים, כל השיקולים הרגילים של פוליטיקה פנימית וגיאופוליטיקה גלובלית יצטרכו להיות מובנים כמשקפים וחולפים כאחד.
"כבני אדמה", מעיר מחבר הוסייר קורט וונגוט, "כולם נאלצו להאמין לכל מה שאמרו השעונים". כגופנים הכרחיים של קבלת החלטות בביטחון לאומי, לחושבים אסטרטגיים ישראלים יש כעת בכוחם להסתכל מעבר למחוגים המפשטים של השעונים ולחקור משמעויות תכליתיות יותר של זמן. עבור ירושלים, הפעלת כוח אינטלקטואלי סמוי כזה יכול להציע תנוחת הישרדות בעלת ערך בלתי נתפס. בסופו של דבר, ישראל חייבת לשרוד בזמן סובייקטיבי ש"מורגש" על ידי אויביה בזמן שהוא נמדד בשעונים.
לואי רנה ברס הוא פרופסור אמריטוס למשפט בינלאומי באוניברסיטת פרדו.
